Persécution des musulmans en Birmanie

rsécution des musulmans en Birmanie

Rapport Photo de couverture:   les villageois musulmans de Dooplaya . district de l'Etat de Karen qui ont fui en Thaïlande après avoir systématiquement contraints de quitter leurs villages par les troupes du SLORC en 1997  [KHRG]

Préface

Ce rapport jette un regard sur la persécution générale des musulmans en Birmanie à travers les yeux des villageois et des citadins musulmans. L'accent est mis sur l'important, mais la plupart du temps ignoré de la population musulmane en dehors de Rakhine (Arakan). Les musulmans ont vécu en Birmanie pour des centaines d'années, bien que beaucoup sont arrivés seulement après l'annexion de la Birmanie par la Grande-Bretagne au 19e siècle. Les tensions raciales et religieuses ont exécuté élevée entre les musulmans et les Birmans depuis l'indépendance en 1948. Successifs régimes birmans ont encouragé ou incité à la violence contre les musulmans comme un moyen de détourner l'attention du public loin des préoccupations économiques ou politiques. L'épidémie la plus récente de la violence a eu lieu dans des villes partout en Birmanie à partir de Février à Octobre 2001. La loi de la Birmanie la citoyenneté draconienne, il est impossible pour de nombreux musulmans à devenir des citoyens et de recevoir des cartes nationales d'identité. Sans les cartes d'identité, les musulmans ont un moment difficile voyage, obtenir une éducation ou trouver un emploi. Restrictions religieuses ont également été mis sur les musulmans. Il ya une interdiction de la construction de nouvelles mosquées et les réparations à ceux qui existent déjà sont limités à l'intérieur seulement. Groupes de plus de cinq musulmans ont été interdits de se réunir dans les villes et les villes où émeutes anti-musulmanes ont eu lieu. Les chefs religieux musulmans et les groupes sont sous surveillance par le SPDC. La situation a créé un climat de peur parmi les musulmans à un point tel que beaucoup estiment qu'ils sont toujours surveillés et ils doivent vivre leur vie et de pratiquer leur religion tranquillement et secrètement.

Le rapport examine également les relations Karen avec la population musulmane dans l'État Karen, notamment la persécution des musulmans par le Armée bouddhiste démocratique karen (DKBA), un groupe allié Karen avec le SPDC. La DKBA a été impliqué dans la destruction de mosquées et de la réinstallation forcée de villageois musulmans. Soldats DKBA ont essayé de forcer les musulmans à adorer les moines bouddhistes et de mettre en place des autels bouddhistes. Des restrictions ont également été mis sur les musulmans de les forcer à devenir végétarien. Tant la DKBA et les musulmans SPDC vigueur dans l'État Karen à accomplir un travail forcé pour eux sur une base régulière. Il ya des petits musulmans groupes armés basés dans l'État de Rakhine engagés dans la lutte pour les droits de l'homme et la démocratie fédérale, comme les groupes de résistance à base ethnique tout au long Birmanie; ils ne sont pas les groupes intégristes "djihad", ils ne sont pas une partie de tous les réseaux réels ou imaginaires internationales telles que «Al Qaeda». Ailleurs dans le pays musulmans ne sont généralement pas actifs politiquement. Former une petite minorité dans la plupart des zones où ils vivent et face à la persécution à la fois de l'Etat et la population locale, la plupart des communautés musulmanes sont serrés, mais très discret, axé principalement sur ​​la lutte quotidienne pour survivre et faire vivre une famille. La plupart des musulmans se rendent compte qu'ils sont des cibles faciles pour le régime et sont trop pauvres pour s'impliquer dans la politique. Les attentats de septembre 2001 aux États-Unis n'ont pas eu beaucoup d'impact en Birmanie en dehors des restrictions de voyage imposées à d'autres musulmans. Alors que le SPDC n'a pas encore essayé de gagner le soutien américain par voie d'étiquetage musulmans birmans comme «terroristes internationaux», la possibilité demeure pas moins qu'ils peuvent tenter de le faire à l'avenir. Les difficultés rencontrées par les musulmans à travers la Birmanie ont forcé un grand nombre d'aller en Thaïlande, au Bangladesh ou en Inde, où ils n'ont généralement pas accès au statut de réfugié afin qu'ils n'ont pas le choix que de rejoindre le migrant illégal vigueur travail du travail. Ce rapport est basé sur des entretiens avec les réfugiés musulmans de l'Etat et les voyageurs musulmans Karen et les commerçants de centre de la Birmanie et la frontière occidentale menée par des chercheurs KHRG entre Octobre 2001 et Février 2002. Toutes les interviews cités dans le texte sont des musulmans birmans à l'exception de l'entrevue # 6 avec "Moe Zaw Shwe", qui est un chrétien Karen. Il ya un plus grand nombre d'exemples dans le texte de l'Etat de Karen, car plusieurs des entrevues ont été menées avec les musulmans de l'Etat Karen. Certains renseignements à l'appui et l'assistance avec des interviews a été fourni par le Centre d'information musulman de la Birmanie (MICB). Bien que ce rapport se concentre sur les musulmans, les lecteurs peuvent voulez voir les rapports suivants KHRG pour de plus amples informations sur le traitement des communautés musulmanes dans les domaines abordés dans ce rapport: «Les réfugiés de l'Occupation du SLORC" (KHRG # 97-07, 25/5 / 97), «Renforcement de la poignée sur Dooplaya: évolution de leur profession SPDC du district de Dooplaya" (KHRG # 98-05, 06/10/98), et "Les abus et les relocalisations dans Pa'an District" (KHRG # 97 - . 08, 08/01/97) Ce rapport se compose de plusieurs parties: cette préface, une introduction, une description détaillée de la situation, y compris citations tirées des entrevues, et un index des interviews. Le texte intégral des interviews compilées pour ce rapport est disponible en annexe publiée séparément et est disponible à partir de KHRG sur demande approuvée. Notes sur le texte Dans les interviews, tous les noms des personnes interviewées ont été modifiés et certains détails ont été omis le cas échéant pour protéger les personnes contre les représailles. Faux noms sont indiqués entre guillemets. Les légendes sous les guillemets dans le rapport de situation comprennent (modifiée), la personne interrogée le nom, le sexe, l'âge et le village, et une référence à l'entrevue. Ces numéros peuvent être utilisés pour trouver le texte intégral des entrevues.Bien que des mesures ont été prises pour cacher l'identité des personnes dans le présent rapport, veuillez ne pas adopter ce rapport dans sa forme actuelle à tous les représentants, agents ou partenaires commerciaux du régime du SPDC. L'utilisation de 'Rakhine' les termes, «Arakan» et «Rohingya» est complexe en raison de l'importance politique et raciale des termes. Dans ce rapport, «Rohingya» le terme est utilisé pour désigner les musulmans dans l'État de Rakhine et «Rakhine» est utilisé pour désigner les habitants bouddhistes de l'État de Rakhine. «Arakanais musulman» sera utilisé dans le présent rapport de différencier entre les musulmans dont les ancêtres sont originaires de l'État de Rakhine et les musulmans dont les ancêtres sont arrivés dans l'État de Rakhine au cours de la période coloniale britannique.